بهترين و سريعترين مرجع دانلود كارآموزي و پروژه و پايان نامه

تعداد صفحات:48
نوع فايل:word
فهرست مطالب:
اصل حاكم بر معماري اسلامي
مقدمه
از معماري اسلامي تا معماري مكروه
اصول معماري اسلامي
توحيد
اخلاص
علم
حيا يا حجاب
اقتصاد
معماري مردم پسند
خودكفايي
معماري پرهيز از اسراف
عبادت، احترام
ذكر
معناي آزادي در معماري اسلامي – ايراني
سطح نخست – معناي آزادي
آزادي مثبت در معماري اسلامي و مدرن
آزادي منفي
سطح دوم – آزادي و ارتباط بنا در معماري اسلامي – ايراني با فضاي اجتماعي
نماي بيروني
درگاه، ورودي و حريم خصوصي
معرفي بناها
حرم علي بن ابي‌طالب
تاريخچه
موقعيت آرامگاه
آشكار شدن آرامگاه
ساخت و بناي حرم
عمارت نخست آستانه حيدريه
عمارت دوم
عمارت سوم
عمارت چهارم
ساخت ساختمان چهارم
آتش‌سوزي عمارت
بازسازي ساختمان حرم
صفويان
نادرشاه افشار
قاجاريان
حرم علوي در عصر حاضر
ضريح و صندوق
جايگاه دو انگشت
ضريح
گنبد
در و ديوار و كف
ايوان طلا و گلدسته‌ها
صحن
ديگر بخش‌هاي حرم
طرح‌هاي گسترش
صحن حضرت زهرا
نقشه
بناي حرم
حرم در شهر نجف
سرشناسان مدفون در حرم
فضيلت حرم و زيارت علي در باور شيعيان
حرم مزارشريف منسوب به علي
نتيجه گيري
منابع

مقدمه:
آداب و رسوم و ضوابط معماري چگونه تعيين ميشود؟ شارع مقدس اگر قالب معماري ميداد، جلوي تكامل را ميگرفت. محتواي آثار معماري كشورهاي اسلامي با معماري اسلامي يا آن چه كه قبلاً در مورد معماري قديم آمده است، فرق دارد. اگر معماري اثري را ارائه دهد كه در آن ايده هاي غير اسلامي خود يا ديگران را به كار گرفته باشد؛ ديگر آن اثر معماري، معماري اسلامي نيست؛ بلكه معماري‌ است با ايده هاي متفاوت يا حتي معماري من درآوردي.
پس چگونه ميتوان اثري را با معماري اسلامي به وجود آورد يا چگونه ميتوان آن را كه كمتر اسلامي است، بيشتر اسلامي نمود؟ فراموش نشود وقتي كه صحبت از كلمه اسلامي به ميان مي‌آيد، در مقابل آن، كلمه غير اسلامي هم وجود دارد. لذا اين سوال مطرح ميشود: معماري اسلامي چيست؟ چه چيزي باعث اسلامي شدن يك اثر معماري ميشود؟

اصول معماري اسلامي:
با توجه به جميع جهات و توجه به آن چه تاكنون بر معماري اسلامي گذشته و آن چه كه شارع بدان نظر دارد، ميتوان اين نوع معماري را با اعمال هفت اصل تبيين شده ذيل به وجود آورد. اين اصول در همه جا به صورت كم و زياد اعمال شده، بطوريكه اعمال اين اصول ضمن نگرش به هنر مردمان سرزمين‌هاي اسلامي، مكتب‌هاي رايج پنج گانه متداول دنياي اسلام را به وجود آورده و به صورت محدودتري شيوه‌هاي معماري را در هر ناحيه‌اي معمول داشته‌اند. اين اصول عبارتند از: توحيد، اخلاص، علم، حيا و حجاب، عبادت و احترام، اقتصاد و ذكر.

تعداد صفحات:31
نوع فايل:word
فهرست مطالب:
مقدمه
مباني اختلاف شخصيت ها
اختلافات بدني
اختلافات رواني
منش – شخصيت اختصاصي
معاني ديگر واژه اروپايي منش
چگونگي علم آدمي به شخصيت خود
اركان دوگانه شخصيت
وحدت
هويت
مراحل علم به شخصيت
مرحله بدني
مرحله اجتماعي
منابع

مقدمه:
بحث و تحقيق را در روانشناسي ميتوان هم به صورت تحليلي انجام داد، هم به صورت تاليفي يا تركيبي. بحث تحليلي كه در روانشناسي عمومي و تجربي معمول است به اين صورت است كه حالات و فعاليت هاي گوناگون رواني را به اعتبارهايي دسته دسته كرده و آنها را زير عناويني چون احساسات، تذكارات، تصورات، تصديقات ذهني تمايلات و انگيزه ها، عواطف و هيجانات، افعال ارادي و جز آن …. درآورده و هر دسته را جداگانه مورد بررسي و تحقيق قرار دهند و قوانين كلي آن را معلوم دارند.
شك نيست كه اين تحليل عملي است انتزاعي، زيرا هيچ حالت يا فعاليت رواني وجود ندارند كه با حالات و فعاليت هاي رواني ديگر آميختگي يا بستگي نداشته باشد و مستقلاً تجلي نمايد، و هيچ فرد آدمي نيست كه منحصراً احساس باشد، يا تصور باشد يا عاطفه يا تمايل … باشد، بلكه اينها همه را با هم است، يعني وجود او معجوني است ساخته شده از همه اين حالات و استعدادها و صفات وخصال مختلف بدني و رواني كه با يكديگر آميختگي پيدا كرده، در يكديگر فرورفته و از كثرت به وحدت تبديل گرديده هيات يا شخص واحدي را به وجود آورده اند.
بحث تركيبي در روانشناسي عبارت خواهد بود از بررسي و تحقيق درباره كل اين وجود، وجودي كه ما ازآن به لفظ شخص يا شخصيت تعبير ميكنيم و همچنين از اختلافاتي كه افراد آدمي يا گروه هايي ازآنان از اين حيث با يكديگر دارند. بدين جهت اين بحث را در برابر روانشناسي عمومي، شخصيت شناسي يا روانشناسي شخصيت ميناميم.
بحث تحليلي و بحث تركيبي هر دو در روانشناسي لازم و مفيد هستند. بحث تحليلي در واقع با توجه به قاعده دومي كه دكارت در روش تحقيق متذكر گرديده است صورت ميگيرد و مطالعه و تحقيق را تسهيل ميكند و قواعد و اصول كلي بدست ميدهد. بحث تركيبي معلوم ميدارد كه ارتباط و بستگي آن حالات و فعاليت رواني با يكديگر چيست و آنها چگونه شخصيت هارا تشكيل ميدهند و اين شخصيت ها يا تيپ هاي شخصيت چه اختلاف هايي با هم دارند. باري در بحث تحليلي آدمي منظور و موضوع است و در بحث تركيبي افراد آدميان. از اين رو ميتوان گفت كه نسبت روانشناسي عمومي به شخصيت شناسي مانند نسبت فيزيولوژي عمومي است به جانور شناسي.
در فيزيولوژي عمومي اعمال حياتي حيوان زنده هر كدام جداگانه بطور كلي مورد مطالعه و بررسي است قطع نظر از خصوصيتي كه در انواع مختلف حيوانات ممكن است داشته باشند؛ در صورتيكه جانورشناسي موضوعش انواع حيوانات و چگونگي جريان اعمال حياتي در هر يك از آن انواع است: فيزيولوژي، تنفس، جريان خون، گوارش …. را بطور كلي در موجود زنده مورد تحقيق قرار ميدهد و كار ندارد به اين كه اين اعمال حياتي در هر يك از انواع حيوانات بچه كيفيتي جريان دارند و چگونه بر روي هم افرادي به وجود مي آورند كه نوعاً متفاوتند. در صورتيكه در جانورشناسي اسب و سگ و مرغ و مار و ماهي …. و چگونگي جريان آن اعمال در هر يك از اين انواع جانوران موضوع بحث است.
پيدا است كه اطلاع ما از فعاليت هاي رواني آدمي و بدست آوردن قوانين آنها كه موضوع روانشناسي عمومي هستند براي شناخت افراد آدمي يا گروه هاي مختلف آنان يعني براي شخصيت شناسي كمكي شايان بلكه مقدمه اي ضروري خواهد بود.

تعداد صفحات:49
نوع فايل:word
فهرست مطالب:
علم منطق
تعريف منطق
فايده منطق
خطاي ذهن
موضوع منطق
تصوير و تصديق
علم و ادراك
ضروري و نظري
كلي و جزئي
نصب اربعه
كليات خمس
روابط فلسفه و عرفان
نظريه خلق جديد عرفا
فلسفه اسلامي پيش از ملاصدرا
فلسفه نقادي
فلسفه و كلام در دوران اسلامي
عقل در دين و فلسفه
نسبت علم و فلسفه جديد با اسلام
دين با علم و فلسفه جديد نمي تواند جمع شود
منابع

علم منطق:
يكي از علومي كه از جهان خارج دارد حوزه فرهنگ اسلامي شد و پذيرش عمومي يافت و حتي بعنوان مقدمه اي بر علوم ديني جزء علوم ديني قرار گرفت علم منطق است.
علم منطق از متون يوناني ترجمه شد، واضح و مدون اين علم از سلطاطاليس يوناني است. اين علم در ميان مسلمين نفوذ و گسترش فوق العاده يافت اضافاتي بر آن شد و بر سر حد كمال رسيد.
بزرگترين منطق هاي ارسطويي كه در ميان مسلمين تدوين شد منطق الشفاي بوعلي سينا است.
منطق الشفا چندين برابر منطق خود ارسطو است. متن يوناني، ترجمه عربي و هم ترجمه ديگر منطق ارسطو به زبان هاي ديگر اكنون در دست است. منطق ارسطو را ضين بن اسحاق ترجمه كرد و اكنون عين ترجمه موجود است.
در قرون جديد به وسيله فرانسيس بيكن انگليسي و دكارت فرانسوي منطق ارسطويي سخت مورد هجوم و ايراد قرار گرفته سال ها و بلكه در سه قرن گذشته در حالي كه اروپا ايمان خود را به منطق ارسطويي به كلي از دست داده بود تدريجاً از شدت حمله و هجوم به آن كاسته شد. براي ما لازم است نه مانند عده اي چشم بسته منطق ارسطويي را ينپذيريم و همچنين مانند عده اي ديگر چشم بسته آن را محكوم نكنيم بلكه تحقيق كنيم و ببينيم ارزشي كه منطق ارسطويي براي خود قايل است چه ارزشي است.
ناچاراً بايد آن را تعريف كنيم.

تعداد صفحات:75
نوع فايل:word
فهرست مطالب:
فصل اول
مقدمه
بيان كلي مسئله
هدف ضرورت تحقيق
فصل دوم
مقدمه
انسان كامل در سير تاريخ
ريشه گرايش به انسان كامل
نگاهي به ويژگي هاي انسان كامل
انسان كامل از ديدگاه مولوي
عظمت انسان
انسان ميان دو بينهايت
ارزيابي خود
موانع رشد و كمال
راه و روش هاي نيل به كمال
انسان از ديدگاه مولوي
ويژگي هاي انسان كامل
حواس جسماني و حس نهاني انسان
آدم شناسي از هر علم و فني دشوارتر است
حل مشكل
خودشناسي، كليد رمز غيرشناسي است
آدمي ديد است، باقي گوشت و پوست
نتيجه اخلاقي
راه لذت و الم از درون است نه از بيرون
دفع توهم و جواب شبهه احتمالي
حس و انديشه انساني اسير عقل، و عقل اسير روح است
درمان دردهاي دروني بشر
فصل سوم
انسان با كنش كامل
زندگي راجرز
نگرش راجرز به شخصيت
انگيزش شخصيت سالم : فعليت بخشيدن
خود و تحقق خود
ويژگي هاي افراد كامل
آگاهي از تمام تجربيات
تازگي درك در مورد تمام تجربيات
اعتماد كردن به رفتار و احساس هاي خويش
آزادي انتخاب بدون بازداري ها
خلاقيت و خودانگيختگي
نياز مستمر به رشد
اظهار نظر شخصي
عملكرد كامل فرد
توجه بي قيد و شرط
شرايط با ارزش بودن
اصول كلي نظريه راجرز
نظر راجرز در مورد انسان
همساني و همخواني خويشتن
تحقيق در همسان و همخواني خويشتن
نياز به توجه مثبت
ديدگاه يك درمان گر از زندگي خوب
انسان كارآمد
يك مشاهده منفي
يك مشاهده مثبت
ويژگي هاي فرآيند
باز بودن فرآيند نسبت به تجربه
افزايش زندگي هستي گرايانه
يك اعتماد فزاينده نسبت به ارگانيسم
فرآيند كارآمدي كامل تر
پاره اي پيامدها
چشم انداز نو درباره آزادي در برابر جبر علمي
آفرينندگي بعنوان يك عنصر زندگي خوب
پايه اطمينان بخش طبيعت انسان
پرباري عظيم زندگي
فرآيند آفرينندگي
انگيزش براي آفرينندگي
شرايط دروني آفرينندگي سازنده
فصل چهارم
مقدمه
بحث و نتيجه گيري
نظريه مولوي
نظريه راجرز
محدوديت ها
پيشنهادات
فهرست منابع

مقدمه:
اينكه انسان نمونه و ايده آل بايد داراي چه خصوصيات و ويژگي هايي باشد تا به عنوان يك الگو براي همه انسان ها مطرح شود، در همه اديان الهي و عمومي مكاتب بشري مورد توجه قرار گرفته است. اساساً هر مذهب و مكتبي كه داعيه انسان سازي و انسان شناسي دارد بايد انساني را با ويژگي ها و صفات خاصي به عنوان يك الگو معرفي كند و اگر مكتبي نتواند از عهده چنين مهمي برآيد، هيچگاه نميتوان از آن مكتب به عنوان يك مكتب عاري از عيب و نقص ياد كرد. هر مكتبي نه تنها بايد انسان ايده آل خود را معرفي نمايد، بلكه بايد جامعه نمونه خود را نيز معرفي كند.
توجه به انسان و شناسايي وي مسئله اي است كه از قديم الايام مورد توجه مذاهب و مكاتب و فرهنگ هاي گوناگون بوده است و كمتر سيستم فكري و فلسفي را ميتوان سراغ گرفت كه به گونه اي به شناسايي انسان پرداخته باشد. جمله معروف خودت را بشناس كه از سقراط نقل شده، اما با تعابير ديگر در تفكرات و انديشه هاي قبل از سقراط وجود داشته، نمايشگر اين مسئله است كه آدمي نسبت به خود و حقيقت وجودي خود همواره بي اعتنا نبوده است و اگر هم بر بعضي از مكاتب فكري ايراد گرفته ميشود كه به انسان توجه نكرده اند، اين نه به آن معناس كه آن مكاتب اصلاً توجهي به انسان نداشته اند، بلكه مراد آنست كه از انديشيدن در باره انسان آن گونه كه شايسته مقام آدمي بوده است، خودداري كرده اند.
از مكاتب و مذاهب هند گرفته تا فلسفه يونان و رم، از تفكرات انديشمندان قرون وسطايي مسيحي گرفته تا انديشه هاي اصيل اسلامي، از رنسانس گرفته تا عصر حاضر، همواره شناسايي انسان و توجه به ابعاد وجودي وي مورد نظر بوده است. اگر چه توجهي كه اسلام يا مذاهب هندي به انسان دارند، هيچگاه نميتوان با نيجه فيلسوفان يوناني به انسان يكي دانست، اما اين قدر هست كه بتوان گفت شناسايي انسان مورد توجه همه سيستم هاي فكري و عقيدتي بوده است.